关于韩非子的名言,韩非的名言,韩非的典故|皇冠手机登陆官网

发布时间：2024-09-13  人浏览

本文摘要：关于韩非子的名言,韩非的名言,韩非的典故1、千里之堤，毁于蚁穴。

关于韩非子的名言,韩非的名言,韩非的典故1、千里之堤，毁于蚁穴。《韩非子喻老》2、华而不实，虚而多余。《韩非子难言》3、欲速则不达。《韩非子外储说道左上》4、不吹毛而欲小疵。

《韩非子大体》5、胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》6、民之性，饥而求食，劳而求快，厌则欲艺，辱则求荣，生则计利，杀则虑名。7、以子之矛，攻子之盾。

《韩非子无以一》8、意欲出其事，再行大败其事。9、道私者内乱，道法者清领。10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说道林上》11、塞翁失马，焉知非福。

《韩非子说道无以》12、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》13、儒者之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。

何谓刑德？曰：残暴之曰刑，庆赏之曰德。14、凡奸臣均意欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所贤，臣从而誉之；主有所贪，臣因而毁坏之。

凡人之大体，权衡同者则相是也，权衡异者则相非也。15、人主之患在于信人。

信人，则制于人。16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之毕，而人主怠傲处其上，此世所以有祸君弑主也。

17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱人则内亲，不爱人则上言。18、智术之士，无以企图心而明察，不明察无法烛私；能法之士，无以强毅而劲直，不劲直无法矫凶。19、与死人同病者，不能生子也，与亡国同事者，不能遗也。

20、主失其神，虎随其后；主上知道，虎将为狗。21、稍借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不能借权势也。22、故人行事施以，以利之为心，则就越人易和；以害之为心，则父子离且恨。

23、故儒者之治国也，明赏，则民劝说功；拷问，则民亲法。24、夫民之性，恶劳而乐佚。

佚则耕，荒则身亡，不治则内乱，而赏刑敢于天下者无以里斯。25、故治民世间，唯法为治。

法与时并转则清领，清领与世宜则军功。26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。27、探其怀，夺之威。

主上用之，若电若雷。28、小信成则大信立，故儒者积于信。法度不信，则禁令敢。

29、以肉去蚁蚁愈，以鱼驱蝇蝇愈至。30、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，无以易主位。

31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。32、天下之难事，必作于易；天下之大事，无以作于细。

33、圣人之治民，先治者强劲，先战者败。34、道在不可见，用在不由此可知。35、涵掩其迹，匿其末端，下无法原；去其智，绝其能，下无法意。36、千乘之君无备，无以有百乘之臣在其侧，以徙其民而揽其国；万乘之君无备，无以有千乘之家在其侧，以徙其民而揽其国。

37、黄帝有言曰：上下一日百战。38、臣主之利谓之异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在懦弱而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在力阻而发财；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。39、人主之道，静退以为宝。

40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则新人奖；功失当其事，事失当其言，则诛杀。41、自胜谓之强劲。（需要战胜自己的人才是强者）42、自见之谓明。

（需要明白自己的人才是明智的）43、是以志之无以也，不出胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强劲。(定下心愿，志向是无以的，不出败别人，而在战胜自己的哑怯疑。）44、一手独拍，虽疾无声。

（一只手拍手，即使再行用力也会有声音）45、立志无以也，不出胜人，在自胜。46、一时有道，算入有计出。（做到事情要有一定的原则，既要阴险成仙的，也要阴险丧失的）47、亡故喜去恶，虚心以为道舍。

（所以应当将疏远好反感等情绪悉数舍弃，才能顺利地用于权谋之术）48、君无见其所欲。（君主不应当流露自己的爱好）49、去好去凶，臣乃闻素；去原有去智，臣乃采买。

（君主隐蔽自己的行事，才不会得闻臣下的本来面目；抛去旧有的偏见，不显露出自己的智慧，才不会让臣下各死守其职）50、人主好贤，则群臣饰行以邀请君意欲，则是群臣之情不效。（君主讨厌举荐贤能之士，那么臣下就不会自我粉饰顺应来君主）（解释∶还是让大家各司其职，别把期望竭尽在个别的贤能之士身上，避免权利的位移）51、时有满虚，事有得失，物有轮回。

（时机的盈虚是共存的，世事的利弊是兼具的，事务的轮回是一体的）（解释∶君主不能因为这些不可避免的利害而怨怒）52、闻而不知，闻而不闻，闻而知道。（看到就样子没有看到，听见样子没有听见，告诉样子不告诉）53、世有不能得，事有不能成。

（世间总有得到的东西，也总有办不到的事）54、法莫如贞，而法术不意欲闻。（法一定要让人清了，而法术一定无法被人察觉）55、虚则知实之情，静则知动者于是以。

（置身事外，才不会看清楚真凶；维持耐心，才能制订出有行动原则）56、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就会接到中伤了）57、是亡故智而有明，去贤而军功，去勇而有强。（不必智慧可以明察，不贞贤能可以成就大业，不逞骁勇仍然强劲）58、虚静未尝，以暗见疵。

（维持虚静无为的状态，往往不会从隐密的角度获知他人的不道德漏洞）59、制为在己曰轻，不离位曰凝。轻则能使重，静则能使弛。（权柄挥就是所说的轻，不离本位就是所说的静。

从容者需要控御高傲者，宁静者需要抗拒自负莽撞）60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（明确事务交由各级负责人去继续执行，而君主不应确保中央权力的稳固。

只要君主能在精确做到全局，那么四方的臣民就不会效劳）--国家的大权，要集中于在君主（圣人）一人手里，君主必需有权有势，才能管理天下。61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；清领大国而数变法，则民苦之。（烹饪小鱼却屡屡翻动，那就不会令其其碎裂不仅有；管理大国却屡屡变更法令，那就不会使百姓不看其厌）62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人不会全力协助他，身边的人乐意交好他，远方的人心里赞誉他，权高位轻的人也不会尊崇他）63、君人者释其刑徳而使臣用之，则君吓阻于臣矣。

（君主听凭臣下擅自施以刑罚与恩德，这样一来就不会终臣下所掌控）64、君闻凶，则群臣匿端；君闻好，则群臣诬能。（如果是君主所反感的，那么群臣就不会将其藏匿一起；如果是君主所爱好，那么群臣就不会弄虚作假来顺应）65、倒言反事以尝所疑。（蓄意正话反说或正事反做，来试探臣下）66、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

（不被小事妨碍自己的聪明才智，所以能获得大名；不过早表明自己的才能，所以能成就大业）67、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做到贤德的事情却不以贤德自称为，还有什么事是筹办很差的）68、去其智，绝其能，下无法意。（君主隐蔽智慧，不丝才能，臣下就无法猜测他的意图）69、虚则知实之情，静则知动者于是以。（置身事外，才不会看清楚真凶；维持耐心，才能制订出有行动原则）70、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，无以易主位。

（过分宠幸臣下，必定不会严重威胁君主自身；臣下权势较轻，必定有夺位之心）71、人主无威而重在左右。（君主修理失去转而要依靠臣下了）72、谬爱人，不得复憎也；谬憎人，不得复爱也。（假装憎恨，就无法对其再行加以憎恨；假装憎恨，就无法再行对其施予恩惠）73、树橘柚者，食之则甘，腺之则梨；树根枳棘者，出而刺人。

故君子慎所树。（栽种橘柚，不吃一起是辣的，闻起来是梨的；而栽种荆棘，长大了却不会刺死人。）（解释∶栽培人时不应个十分慎重）74、世有不能得，事有不能成。

（世间总有得到的东西，也总有办不到的事）75、安危在动静，不在于众寡。（一国的安危要看权柄否掌控在君主手里，而不应看国家武力的高低）76、一手独拍，虽疾无声。

（一只手拍手，即使再行用力也会有声音）77、不以智累心，不以私累己；相赠得失于法术，纳所谓于法度。（不因过度思维使内心疲乏，不因个人私欲而令自身受害者；依据法令和权谋来管理国家，通过法度来突显所谓。）78、圣人之道，去智去精。

智巧不去，无法为常。（圣人待人，是不必须智虑与机巧的。因为不舍弃智虑机巧，就很难保持持久。）79、精为輗，拙为鸢。

（做到车輗是聪慧的，做到木鸢毕竟愚蠢的）（解释∶考虑到成本与实际功效）80、荡而酸化，蝼蚁不解焉。（鱼游到岸边沉没的是时候，就不会被蝼蚁吃）81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做到了却不顺利的，但这也败过不去做到的）82、恬淡有趋舍之义，五谷丰登闻祸福之计。（优雅淡泊之后才能做到权衡的原则，稳定安闲之后才能察觉祸福的端倪）（解释∶摒弃外界的欲望）83、太山不立行事，故能行其低；江海不择小助，故能行其丰。

（泰山不以自己的行事来自由选择土石，所以成就了它自身的矮小；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）www.gs5000.cn84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，有所不同的才能有有所不同的施展方向，令其有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。

）85、火形贤，故人鲜灼；水形昧，人多溺。（火的形态看上去是严苛的，所以很少有人被烧伤；水的形态看上去是温柔的，所以常常有人溺死）86、故势不便，非所以逞能也。

（所以，当形势不便时，是不应当逞强的）87、使吃肉之机，夺予之要在大臣，如是者侵扰。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）88、爱人多者则法不立，威寡者则下侵上。（过分得宠溺臣下，法令就无法奠定。

缺少威仪就不会被臣下霸凌）89、私行败，则较少公功。（营私舞弊之风流行，臣下就无法尽责为君效力了）90、诱道争远，非先则后也，而先后心均在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是领先，而此时还总是注目输掉的话，又怎么能得心应手地匹敌自己的马呢？）91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智足以遍知物，故因物以治物。（相对于简单的世事来说，个人的智慧是很似乎的，个人的似乎智慧无法处置繁复事务，所以应当利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）92、去甚去泰，身乃有害。

（不道德不过度，才会严重威胁己身）93、夫有材而无势，虽贤无法清领不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺宽的木材竖立在高山之上，就能眺望万丈深渊。

这并非是木头宽，而是它所处的地位低。）94、故视强，则目未知；听得颇，则耳不聪；无非过度，则智识内乱。（用眼过度，则视力上升；用耳过度，就不会听力下降；用脑过度，就不会无非恐慌）95、利莫精于珍，福莫久于安。

（仅次于的利益要数俭朴，仅次于的福泽要数安定）96、因可势，欲不易道。（根据可以顺利的形势，来谋求更容易顺利的方法）97、和氏之璧，不饰以五采行。（像和氏璧那样的美玉，不用用五色饰物来装饰）98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不必固。（凡是德都是因为无为而挤满，因无欲而成就，因不思而安定，因不必而稳固。

韩非子的典故：问世于韩非着作中的典故比比皆是，是中国文学的璀璨结晶。

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